رزم نوبا (کشتی نوبا)

Nuba Wrestling

جلد 1، شماره 2، نوامبر 2001

کشتی در کوه های نوبا: گذشته و حال

در حین تماشای تلویزیون ماهواره‌ای سودان، برنامه‌ای به نام «کشتی سودانی» جذب من شد که در آن کشتی سنتی نوبا به گونه‌ای دگرگون شده است که منحصر به فرد بودن آن را مخدوش می‌کند.

تلویزیون به جای صحنه های آشنا کشتی گیران با لباس سنتی خود در داخل رینگ در محاصره صبارا در حال رقصیدن و خواندن سرودهای پیروزی، کشتی گیرانی را نشان می دهد که شلوار پوشیده اند، داوری با سوت در وسط رینگ و تماشاگرانی که پول پرداخت کرده اند. رویداد را تماشا کنید وضعیتی که بیشتر شبیه مسابقه فوتبال است تا مسابقات کشتی سنتی. به‌جای شنیدن نام‌های آشنای کشتی مانند کورا الجمال (پای شتر)، اربعه حمیر (چهار الاغ) و جبل کووا، به ما گفتند که مسابقه بین الداببین (شبه نظامی تشکیل شده توسط دولت برای جنگیدن در جنوب) بوده است. و کوههای نوبا) و هلال الجیبل. آیا این تلاشی برای مدرن کردن سنت باستانی نوبا است یا شکل دیگری از یکسان سازی فرهنگی است که توسط دولت ملی متوالی به ویژه دولت فعلی در قدرت به منطقه و میراث فرهنگی غنی آن هدایت شده است؟

در این مقاله می خواهم کمی به کشتی به عنوان سنتی که برای مدت طولانی با مردم نوبا مرتبط بوده است، روشن کنم. سنتی که عمیقاً در زندگی نوبا ریشه دارد و تقریباً توسط هر قبیله نوبی انجام می شود. حتی اعراب باگارا که قرن ها با نوبا هماهنگ بودند، علاوه بر تمام سنت های مرتبط با آن، به کشتی گرفتن نیز می پردازند.

برای نوبا، کشتی نه تنها به یک مناسبت ورزشی بلکه یک رویداد اجتماعی است که هر یک از اعضای جامعه در آن نقش متفاوتی دارند. حتی کودکان خردسال در سنین پایین نیز از این قاعده مستثنی نیستند.

لنی ریفنشتال در کتاب خود به نام آخرین نوبا (1976) نقش کودکان خردسال در کشتی را اینگونه توصیف می کند: «کودکان خردسال که هنوز نمی توانند به درستی راه بروند، شروع به تقلید از موقعیت های رقص و کشتی بزرگان خود می کنند. از همان جوانی هر پسر سالمی خود را برای کشتی گیر شدن آماده می کند. بچه ها جشن های کشتی را در میان خود برگزار می کنند و خود را به شیوه ای مشابه خواهر و برادر بزرگترشان تزئین می کنند. بهترین آنها به درجات بالاتر و بالاتر می روند. آرزوی قلبی آنها این است که با برنده شدن در مسابقات کشتی تشریفاتی برای “ابتدا” انتخاب شوند و سپس در بالاترین درجه قوی ترین کشتی گیران پذیرفته شوند.

رویدادهای تشریفاتی کشتی

طبق یک سنت، مسابقات کشتی تشریفاتی پس از اولین برداشت دورا در ماه های نوامبر و دسامبر آغاز می شود و تا پایان اسفند ادامه می یابد. به عنوان یک قاعده، این کوجور و شورای بزرگان هستند که تصمیم می گیرند کشتی تشریفاتی در چه زمانی و در کجا برگزار شود. به خود کشتی گیران و بقیه افراد جامعه تا این لحظه گفته نمی شود. دفعات مراسم کاملاً به برداشت محصول بستگی دارد.

در سال‌های برداشت بسیار خوب، مسابقات تقریباً روزانه در این ماه‌ها انجام می‌شود. سه مراسم می تواند پشت سر هم در یک مکان برگزار شود. هنگامی که برداشت ضعیف است و محصول سخت خشک برای امرار معاش کافی نیست، مراسم نادر است یا اصلاً برگزار نمی شود. در این زمینه، کشتی را می توان به عنوان مراسم جشن برداشت محصول خوب در نظر گرفت.

به محض تصمیم گیری در مورد مکان و تاریخ، پیام رسان ها فرستاده می شوند تا هر کجا کشتی گیران خوبی وجود دارد، دعوت نامه را ارائه دهند. معمولاً رسولان هنگام غروب آفتاب ظاهر می شوند زیرا در این هنگام است که نوباها از مزارع خود باز می گردند. تقریباً همیشه دو پیام رسان وجود دارد. یکی پارچه چرمی مثلثی شکل و بزرگی را حمل می کند که به ساقه چوبی متصل است و نوباها همیشه آن را برای امور مذهبی با خود دارند. وقتی به دهکده ای می رسد، چند سیلی به زمین می زند. همین روند قبل از ورود کشتی گیران به رینگ انجام می شود. در حالی که یکی از رسولان به زمین سیلی می زند، دیگری بوق می زند.

به زودی جمعیت نوبا، پیام رسان و خبر دعوت به سرعت پخش می شود. بلافاصله پسربچه ها به سمت زریبا (اردوگاه گاوداری) دور افتاده می دوند تا خبرهای شادی را به همه رقبای احتمالی برسانند. در زریبه،

رقبای خود را از نظر روحی و جسمی برای مسابقه آماده کنند.

اگر قرار است مراسم بزرگ باشد و قدرتمندترین کشتی گیران در آن شرکت کنند، کل جوامع تپه ای شرکت خواهند کرد، به جز کودکان و افراد مسن که نمی توانند خیلی دور راه بروند. اگر محل بسیار دور باشد، آنها هماهنگ می کنند که عصر قبل از مراسم به روستای میزبان برسند و در خانه میزبان خود بخوابند.

وقتی روز فرا رسید، همه زود به راه افتادند – بیست مایل برای پیاده روی در گرمای روز خیلی دور است. همه به نحوی با مهره‌ها، خاکستر، خزها و کاسه‌هایی تزئین می‌شدند که کشتی‌گیران معمولاً به کمربند خود می‌بندند. پرچم روستا که به میله ای به طول حدود 16-27 فوت وصل شده بود در راس دسته حمل می شد.

هر روستا دارای پرچم متفاوتی است که در خانه ای مخصوص به همراه لباس تشریفاتی بهترین کشتی گیران، طبل، شاخ بلند و سایر ملزومات کشتی نگهداری می شود. در این خانه یا در مقابل آن است که یک کشتی گیر قهرمان به طور رسمی لباس پوشیده و خاکستر می مالند در حالی که همرزمانش تماشا می کنند. اگر سفر خیلی طولانی باشد و مجبور شوند یک شب در راه استراحت کنند، همسران و خواهران کشتی گیر لباس تشریفاتی را در سبدهای خود روی سر می برند. زنان همیشه پشت موکب را تشکیل می دهند و بار اصلی آنها آوردن دیگ های سنگین با آب و ماریسا به مراسم است.

در راه، مردم هر روستا به عنوان یک گروه، به طور کلی توسط کشتی گیر قهرمان خود که پرچم روستا را حمل می کند، دور هم جمع می شوند. در جلوی گروه، قوی‌ترین کشتی‌گیران قرار دارند و پس از آن مردان و پسران متاهل و سپس زنانی که نگهبانان ماریسا و آب را در صفی طولانی که بر روی پیست کشیده می‌شوند، حمل می‌کنند. همانطور که آنها به نگهبان کشتی نزدیکتر می شوند، خود را می بندند تا منظره ای متحد و چشمگیر را به روستائیانی که در سایه های اندک در انتظار شروع کشتی پراکنده شده اند، ارائه دهند.

معمولاً مسابقات در اوایل بعدازظهر شروع می شود. اما زمانی که قهرمانان تثبیت شده در حال مبارزه هستند، از اواسط روز شروع می کنند و حتی می توانند زیر آفتاب سوزان مبارزه کنند. چند مرد نوبا در جایی دایره تشکیل می دادند. آنها روی زانوهای خود خم می شوند و پیشانی خود را روی زمین می گذارند. پشت سر آنها مردان جوان ایستاده‌اند که خاکستر قلاب‌ها را روی گروه خمیده می‌پاشند.

در همین حال، مردان در گروه کر زمزمه می کنند و یکی از آنها کلماتی را به صورت انفرادی صدا می کند، نیمی آواز می خواند و نیمی فریاد می زد. این یک نوع دعای جمعی برای کمک به قهرمان برای ظهور به عنوان یک پیروز است.

یک حلقه بزرگ تشکیل می شود که در آن چند کشتی گیر کم قدرت شروع به مبارزه می کنند. چندین جفت می توانند در یک زمان مبارزه کنند. برنده کسی است که حریف خود را به پشت بیاندازد. تمرین ناعادلانه ممنوع است و هر جفت داوری دارد که تصمیم می گیرد در زمانی که دو کشتی گیر به یک اندازه قوی هستند و هیچ یک نمی توانند دیگری را پرتاب کنند، مبارزه را قطع کند. این به عنوان یک تساوی به حساب می آید.

در زمان رژیم نومیری، زمانی که مرحوم محمود حسیب کمیسر استان کردفان جنوبی بود، فرهنگ نوبا از احیای واقعی خودداری کرد. حسیب علاقه واقعی به توسعه سنت ها و فرهنگ عامه در کوه های نوبا نشان داد. در هر رویداد ملی، او از نام‌های بزرگ کشتی از مناطق سرتاسر کوهستان دعوت می‌کرد تا به کادوگلی، پایتخت، برای رقابت در استادیوم فوتبال شهر بیایند.

از آن زمان کشتی شکل دیگری به خود گرفته است، زیرا جام ها و پول به برندگان داده می شود. از این رو، کشتی اهمیت اجتماعی خود را برای افراد رزمنده و روستاها از دست داده است. کشتی روزی فرصت مهمی برای جمع شدن روستاییان برای تجدید و تقویت ارتباطات خود و احیای وحدت کل جامعه بود. متأسفانه این سنت ها در حال حاضر در خطر است زیرا خارطوم همچنان به سرکوب فرهنگ های غیر اسلامی ادامه می دهد.

منبع:

http://www.nubasurvival.org/Nuba%20Vision/Vol%201%20Issue%202/8%20Wrestling.htm